古今中外主次之別

香港因鴉片戰爭成為英國殖民地，但與中國本土一直有密切聯繫，尤其近百年香港對中國的發展有相當貢獻。本網站在今年9月1日的「中華文化與民族復興」一文已提及，其中有孫中山融會貫通中西文化，經過辛亥革命，建立亞洲最早共和政制的中華民國，為香港近百年來對祖國有貢獻之典範。香港自1950年代開始都是聯繫中西文化及經濟的橋樑。目前香港已成為全球最大離岸人民幣業務中心，如果能達到人民幣成為全球交易貨幣目標，加上中華文化藝術如能繼往開來，中國今後必將恢復漢唐盛世的歷史地位。如此中華民族就能達到孫中山在其著作《三民主義》中提到實現《禮運大同篇》的「大道之行也，天下為公」理想世界。


圖1 ：金嘉倫《香港阿哥哥》1966

1965年金嘉倫在美國芝加哥藝術學院獲得繪畫碩士，再往紐約停留半年體驗當時全球藝術中心的實況後，1966年返回自己國土的香港發展。抽象表現主義在1960年代西方藝壇已屬過時，但當時在香港台灣兩地仍是新水墨畫的重要創作模式。圖1是他回港後所作的硬邊畫，因為當時資訊遠不及今日流通，香港藝術家未曾有人跟隨作過硬邊畫。該畫的題目有「阿哥哥」A-Go-Go是指當時流行的舞蹈，該畫上方兩圓點象徵人的眼睛，下方曲線比喻舞蹈動作。該畫採用垂直長幅是受中國傳統書畫慣用格式影響的香港藝術作品。


圖2 ：金嘉倫《電話》1968


圖3 ：金嘉倫《實由虛出》1978

圖2《電話》是他受當時西方藝壇新潮流「普普藝術」影響而再由抽象回復具象之作，但與寫實畫的客觀具象不同，正是從事書畫創作須有不斷突破成規的創新思維。該畫背景用大幅空白是源自國畫，畫中電話是香港當時通用的電話形狀，左右兩邊用藍紅兩色表示通電話必需經過兩個不同空間連接。圖3題目「實由虛出」已隱涵中華文化的老子陰陽辯證思維，並從二維的硬邊畫，可以使畫中長立方體具有三維立體感，是運用西方的素描技巧而達到。該畫雖然用中間直線一分為二的構圖，但並無單調呆板感。

金嘉倫由幼年至青年先後在上海、香港、台北、芝加哥四地受教育，對中西藝術教育有廣闊的體驗，對他中年後由現代西畫回歸中國書畫創作與一般華人藝術家有很不同的經歷。圖1至圖3三幅畫雖用現代西方藝術技巧，但仍具有中華文化審美意念。他中年後因中國出版業空前繁榮，能夠逐漸閱讀到歷代中華文化藝術書籍，並經過二十年深入研究歷代名家書畫册，終於在石濤一畫論的傳統太極美學基礎上，融入現代西畫的因素，以「古為今用，洋為中用」創立前無先例的香港「今太極書畫」新宗派，它有別於石濤及陸儼少以傳統太極美學所作的山水畫。


圖4 ：金嘉倫《氣韻》2008


圖5 ：金嘉倫《雷聲千嶂落 雨色萬木多》2012

中國書畫並稱源於書畫同源觀念，就是均以毛筆為主要工具所產生的線條藝術。但是近百年來中國美術教育受深度西化，在華人書畫家作品中書畫已分道揚鑣，多數國畫家不擅長寫書法，書法家不懂作國畫，因此近代書畫發展至今仍處於不進則退的走下坡困境。圖4是金嘉倫實踐他提出太極書畫創作的兩目標之一的「書畫一體」，該畫中氣韻兩字佔據重要位置，突破傳統國畫中書法只是擔任附屬的題欵角色，「書畫一體」重點是整體線條組織須達到氣勢連貫的視覺效果。書畫一體觀念就是「古為今用」。
圖5 是「洋為中用」的太極狂草，首先打破傳統行草書慣用的牽絲連接法，改用體勢連貫法，最後借用現代西畫的點線面色視覺元素組織，突破傳統書法只是點線的組織，此作品在中國人看來仍是書法，但在西方人眼中類似具視覺美的抽象畫。太極狂草已捨棄傳統書法的傳意功能，邁向純粹視覺美的新境界。

香港「今太極書畫」是以古今中外的藝術史為鑒，開創二十一世紀中國書畫「書畫一體，繼往開來」新途徑。但是重要的是在融合中西文化藝術之際，必須保持以「毛筆意象」為主的中華文化陰陽互濟特質，此也是建立中華文化自信的重要依據。有關中西藝術的詳細比較及分析，可閱讀2020年出版的金嘉倫著作《太極書畫-毛筆意象》（圖6）。當今華人藝術家亟須回歸自己的深厚中華文化脈絡，重振歷史上具獨特文化內涵的新世紀太極書畫。


圖6 ：金嘉倫《太極書畫-毛筆意象》

（2022.1.15）

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