太極書畫可持續發展特色

易經是中華文化的源頭，相傳是七千多年前伏羲所創八卦為符號的宇宙萬物最基本運行的系統，再由八卦組合為宇宙變化的六十四卦，包羅萬象。書畫是中華文化重要一環，其創作也離不開源自易經的核心：太極觀念，就是陰與陽的各種不同變化原則，通過氣勢連貫達到整體和諧的平衡狀態。書畫發展到二十世紀受西化影響不進則退，書畫家更由於對中華文化之隔膜，普遍不知道運用太極陰陽法則具有可持續發展之優點。

易經是中華文化的源頭，它有三易特性：變易、簡易、不易。變易是宇宙萬物永遠在變動中；簡易是太極陰陽；不易是萬變不離其宗的陰陽轉化往復運行。書法的用筆是千古「不易」原則，國畫的用筆源自書筆的高品質也同樣不易。太極書畫概念源自易經，就是宇宙萬物永遠在變易的「不易」原則。因此太極書畫根據易經的三易原則理論，以視覺美九法則可以使書畫創作持續不斷向前發展，產生各種不同視覺效果，如圖1至圖6所示的太極書畫，既傳承中華文化又呈現時代感的書畫創新效果。


圖1：金嘉倫《天地合一氣》2002


圖2：金嘉倫《氣韻》2008


圖3：金嘉倫《澄心清神》2008


圖4：金嘉倫《瞻山識璞 臨川知珠》2011


圖5：金嘉倫《紫氣東來》2012


圖6：全嘉倫《太極山水19-1》2019

由此可見太極陰陽理論對書畫今後能持續不斷發展，也是當今書畫創作符合「實踐是檢驗真理的唯一標準」的實例。以上由2002年開始的《天地合一氣》已融合中西藝術産生嶄新的中國畫。2008年的《氣韻》以書法佔據中央位置為體現書畫一體目標。2008年的《澄心清神》是借鏡西方現代西畫觀念，突破傳統書法的佈局。2011年的《瞻山識璞 臨川知珠》以太極美學開創書法新章法。2012年的《紫氣東來》表示色彩在國畫中應該擔任重要角色，以增強時代感。圖6作於2019年的《太極山水19-1》顯示太極山水畫可以不斷改變外貌，可持續發展的特色，但萬變不離其宗的是太極美學三法則：「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」，三法則十分扼要，但是要充分實踐卻非易事。

金嘉倫早年跟從現代西畫潮流的同辈華人畫家中，迄今尚無人回歸中國書畫創作的先例。第二次世界大戰後，1956年台灣成立華人跟從西方現代藝術潮流的「東方畫會」開風氣之先。該畫會兩位成員蕭勤與霍剛後來前往意大利發起「龎圖國際藝術運動」Punto International Art Movement ，已是1960年代後期的事。其實當時在美國早已有抽象幾何形狀的「硬邊畫」Hard-edge Painting出現，當時意大利並非世界藝術中心，因此該藝術運動發生於意大利，對西方藝壇影響不大。


圖7：霍剛《抽象2019-015》


圖8：康定斯基《黃紅藍》1925

圖7是香港「明報月刊」本月份(22年7月）封面刊出的霍剛作品，作於2019年的幾何形抽象畫。該畫採取七個長方形組成的對稱構圖，其明顯缺點是最左長方形中的形與色太複雜，喧賓奪主，與其他長方形中的簡單組織不統一，產生整體畫面不平衡的視覺效果。由此可見霍剛因為對中華文化認識不深，所以不知道運用國畫六法的「經營位置」可使局部與局部之間組織成為一個有機整體，達到變化與統一的平衡狀態。西方現代藝術家最早作幾何形抽象畫是二十世紀初的康定斯基，如圖8所示。第二次世界大戰後西方藝術中心由巴黎轉向紐約。1960年代初抒情式抽象表現主義已為幾何形抽象的硬邊畫及其他流行藝術所替代。


圖9：金嘉倫《生生不息》1966

二十世紀華人藝術家從事現代西方藝術創作，始終在西方藝壇只能擔任次要角色。圖9是金嘉倫在1966年所作硬邊畫，畫題「生生不息」出自《易經-繫辭上》，表示當時他已有轉向研究中華文化傾向，終於到1980年代他完全放棄現代西畫，轉為研究太極書畫理論與創作。華人藝術家須回歸自己中華文化本位，才能恢復昔日中國書畫的全球重要藝術地位。中華民族偉大復興須有自己文化藝術軟實力支持，才完滿。至於有志於繼往開來中華文化藝術工作者，可以採取已見成效的本網站太極書畫理論體系，如以上圖1至圖6所示的書畫創作範圍很廣濶，不僅能建立各自不同的獨特書畫藝術風格，而且可以不斷向前持續發展。

（2022.7.15）

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