漢字是中華文化根基

中華文化源遠流長，春秋戰國時期諸子百家的人文主義思想已達甚高境界。中華民族是以漢字為中華文化的基本戴體。漢字最早的甲骨文是重意圖象，屬於古代祭祀占卜記事在甲骨上契刻的文字，近於符號。


圖1:甲骨文


圖2:漢字由甲骨文演變過程

甲骨文字形組織很自由如圖1所示，是原始象形文字。圖2以象形魚字甲骨文為例的漢字演變過程。甲骨文經歷金文、篆書到漢朝的隷書大致已定型，發展到楷書一直傳承至今，中國一切文化是靠漢字傳承，漢字也是自古以來同化中原周邊各少數族裔成為中華民族大統一的重要媒介。

漢字有獨特造字方法稱為六書：象形、會意、指事、形聲、轉注、假借。六書造字法則有非常豐富的意涵，又有發音的抑揚頓挫，產生中華文化詩詞歌賦的獨特韻律文學類別。由於漢字與西方拼音文字不同，它有獨特造型視覺效果，當我們閲讀漢字文章時，可以注意一下句子中字與字之間左右上下，會呈現自然而然的疏密陰陽視覺美，此在西方文字絕無的現象。
自古以來一直到原子筆出現為止，中國人對傳達訊息是以毛筆書寫為媒介，於是使中華文化獨有的漢字書法成為中國一切藝術之母。書畫同源的線條美使國畫與西方藝術有很不同視覺效果，成為具精氣神內涵的「氣韻生動」獨特繪畫類别。

十九世紀因受西方船堅炮利強勢欺凌影響，中華民族逐漸失去中華文化自信，東方以儒家文化主導國家的教育制度均因此西化。五四運動以跟隨當時西方文明為目的，特別提出民主與科學口號，當然有所不足。成長於香港的孫中山在他的著作《三民主義》特別強調民族主義，就是要融入自己民族歷史文化中的優點，兼採中西文化之長而不只是被動受西化，例如他在三權分立體制上加添中國古代政制已有的考試權及監察權成為五權憲法。
古代的科舉制度不僅是選拔治國人才，而是通過科舉考試主要內容的經義及詩賦，使入選的官員治理國家時趨向帶有人文教養的理想境界。
二十世紀末中國有受現代西方藝術影響而標榜的當代書畫，表面看來似有創意，但是並非在中華文化哲學基礎上承先，中國書畫就達不到真正開來目標。以一些標當代書法為例，因違反書法用筆及結體原則已不是書法，只是仿效在1960年代已過時的西方抽象表現主義而已。


圖3:金嘉倫《御紫氣遊無極》2002

金嘉倫針對百年以來書畫停頓不前困局，融會貫通中西畫，更注重中西文化主次關係，於二十一世紀初開始建立「書畫兩目標三理論」的「今太極書畫」體系。圖3太極山水畫作於2002年，充分實踐太極美學三法則：「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」。該畫是體現中國文化的宇宙觀：萬物之間是陰陽相互轉化的有機整體，畫面各局部之間不存在無關的筆墨，達到「牽一髪動全身」的嚴謹視覺組織。


圖4:金嘉倫《學而時習之不亦悅乎》2007

香港的「今太極書畫」既定「書畫一體，繼往開來」為兩目標，就要在以漢字為基礎的書法嘗試超越前人的規範。歷代書法以狂草有最大自由度可發揮，所以太極狂草要「以畫入書」為突破關鍵。圖4與傳統狂草不同是借用國畫「計白當黑」虛實相生章法，大幅留白源自道家的「無」，為宇宙產生萬物之根源。該作品用字不超過十個，就可以聚焦於處理太極美學的重點：陰陽轉化及氣勢連貫，並勝於傳統狂草因字數太多很難呈現明顯整體氣勢連貫。


圓5:金嘉倫《道之動》2008


圖6:金嘉倫《飛流直下三千尺》2014

圖5的畫題出於《道德經》的「反者道之動」，是指宇宙萬物以陰陽相互轉化，不斷循環往復的運動變化。國畫六法第一條就是氣韻生動，表示國畫最重要須呈現不同於西畫的生命活力。該畫創用連續的抽象點是為強調氣勢連貫的動感。
圖6的題目「飛流直下三千尺」呈現飛流由上向下的氣勢動感。該作品與傳統書法所寫點的動態明顯不同，變成靜態。點的寫法源自黃庭堅《諸上座帖》成為「陰靜」，與線條「陽動」關係更合於太極美學的陰陽互濟。「下、三」兩字化為五點，與上方三點呼應。全幅七個字不用傳統行草書擾亂視覺美的牽絲，各字之間聯繫全用體勢連貫法。因此香港已建立前無先例的「今太極書畫」創新基礎，其重點是保持中華文化核心漢字所產生舉世無雙的毛筆意象藝術，以獨具一格的太極狂草為開路先鋒。尤其是中國書法不論如何創新，即使書寫狂草也必須符合《太極美學狂草創作研究》一書中「草書結體變化八大法則」，否則不是中國書法！

（2022.2.15）

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